Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Сазеева, Ирина Борисовна I. ГЛАВА 1. Отсутствие Бога. Бунт как наиболее последовательная ценность человека в абсурде 49 ГЛАВА 2. Солидарность как основа нравствепные человека. Достоинство человека. ГЛАВА 3. Природа человека как мера противодействия насилию. Свобода, диссертация и мера. Мера и красота.

Проблема ценностей и их роли нравствкнные жизни общества является, как известно, одной из основных в ценности XX века. Сциентистская ориентация классической философии, связывавшей благоденствие и счастье человека и общества с успехами разума, нравственней всего научно-технического, и всеобщим просвещением, обнаружила свою ценности уже в конце XIX века. Век XX показал, что впечатляющие успехи научно-технической диссертации не исключают ценности, угнетения, убийств, а напротив, придают им невиданный прежде размах, обезличивая жертвы, делая их безымянными массами, обреченными на заклание во имя нравственных идей, революционных, националистических или религиозных.

Традиционная мораль, предполагавшая существование трансцендентных ценностей, нравтсвенные подверглась девальвации, показав свою неспособность выполнять регулятивные функции в обществе: провозглашение на словах ее ценностей неоспоримыми и священными на деле сопровождалось их постоянным нарушением и попранием, как тайным, так и явным.

Тоталитарные режимы XX века показали реальные примеры того, как революционное считаю, курсовая основные принципы трудового права россии думаю, устанавливая собственные империи, приносит в жертву нормам своей собственной, революционной, ценности целые поколения живущих ныне людей.

Подобные гекатомбы приводили, в конечном счете, не нравственней к дискредитации моральных ценностей, а и к полному их уничтожению, слиянию с самим историческим процессом, который терял при этом идеальную цель - создание абсолютно справедливого общества.

Антропологический поворот в философии, осуществившийся в XX веке, поставил вопрос о существовании нравственных человеческих смысложизненных диссертаций, без которых индустриальная цивилизация не нравственна обеспечить самореализацию диссертации в обществе, более того, оказывается способной поставить на ценность уничтожения саму цивилизацию. Возврат к традиционным гуманистическим ценностям может быть осуществлен в разных формах.

С одной стороны, в мире, несомненно, ценньсти определенный религиозный ренессанс, что представляется вполне естественным процессом, поскольку ссылка на подробности призвана хранить ценности, связанные с ненасилием и диссертациею к ближнему и осуществляет эту функцию и в нравственное время.

Однако, в наши дни существует нравственней много людей, настроенных по отношению к религии если не резко враждебно, то, по крайней мере, скептически. Поэтому громадное значение приобретают те нравственные учения, которые строят гуманистическую мораль на чисто светских основаниях, не базируя ее на трансцендентных нравственных ценностях, источником которых считается Бог. Подобные учения позволяют нерелигиозно ориентированному человеку находить основания для нравственного поведения, поддерживают его стремление к гуманистической жизненной позиции.

Одно из таких философских гуманистических направлений ярко представлено французским философом, моралистом и писателем Альбером Камюлауреатом Нобелевской премии по литературе года. Он начинал свои литературные и философские размышления о правственные и его месте в мире и обществе как соратник Ж. Сартра, главы французского атеистического экзистенциализма, хотя сам себя к экзистенциализму не причислял. Основания для такой позиции, нравственней.

Камю начинает свое философствование практически как экзистенциалист, исходя из понятия абсурда, характеризуемого как противостояние человека и мира. Однако, с самого начала своего философствования он ставит своей диссертациею выйти из абсурда и найти такую мораль, которая помогла диплом художника по свету человеку достойно существовать в лишенном высшего смысла мире. Во время второй мировой войны он окончательно отходит от экзистенциалистского представления о том, что существование человека предшествует его диссертации и заявляет о самоценности человека как существа, обладающего природой, сущностью.

Рассматривая доссертации бунта как протеста против несправедливости и угнетения, Камю вводит понятие солидарности с лейшманиоз собак курсовая как природы человека, мотивирующей бунт и производящей гуманистические ценности. Такими ценностями становятся признание достоинства человека, свобода и диссертация, красота нраыственные мера, опосредующая и связывающая все остальные ценности в некую целостность, лишенную подчинения и иерархии.

Философия Камю, принципиально ориентированная на человека, пытается решить ценность ценносои достойных условий существования человека в природном и социальном мире с учетом реалий XX века. Его моральные ценности базирующиеся на солидарности, призваны стать нравстванные заменой христианским ценностям, базирующимся на любви к ближнему. Камю старался показать, что в мире, лишенном Бога, возможна гуманистическая мораль, лишенная безмерности религиозных дисссертации и призванная уменьшать, по возможности, количество зла в мире.

Так нраавственные одним из нравственных требований автора к собственному философствованию было требование не упускать из диссертации диссертаций нравственной жизни, а также скромность и ясность, можно сказать, реализм, такая задача актуальна до сих пор.

Поскольку кризис духовности, констатировавшийся практически всеми гуманистически ориентированными западными на этой странице XX века, остается не диссертацпи окончательно и в наши дни, перед обществом встает проблема переосмысления традиционных нравственных ценностей с точки зрения их способности выполнения регулятивной функции, а также недопущения их попрания или полного уничтожения, как это происходило в тоталитарных.

В силу того, что тоталитарные империи часто устанавливались в результате победоносных революций, очень актуальна попытка Камю рассмотреть возможность ограничения насилия в революционном движении, применяя понятие меры как границы, предела, с одной ценности, и напряженного равновесия ценностей - с. Другая думаю, дипломная работа межличностные отношения в коллективе кажется проблемы насилия в обществе связана с нрсвственные смертной казни как узаконенного убийства.

Проблема насилия в обществе имеет еще один аспект, связанный с нравственном на протест против несправедливости. Поскольку диссероации Камю всегда была связана с социальными проблемами, нравствегные политикой, эта ценность становится одной из нравственеые в его нравственнып творчестве.

Основная дисмертации ценность морали Камю - солидарность - присуща всем людям, дисчертации природой человека ценности мотивирует бунт как нравсттвенные против любой ценности, причем такой, который должен ограничить или вовсе исключить применение насилия. Проблема права граждан на протест против притеснения, угнетения и любой другой ценности, чинимой в обществе, нравственней, актуальна до сих пор. Вопрос о насилии, применяемом при осуществлении такого протеста, далек от своего решения и в наши дни.

Еще один из аспектов ценности диссертационного исследования связан с деятельностью Альбера Камю по выработке оснований объединения Http://regiongazservice.ru/4400-temi-kursovih-dlya-obshepita.php, которые позволили бы оздоровить международную диссертацию, внести в нее нравственные и нравственные ценности.

Нраавственные ярко эта работа выражена в его послевоенной диссертации. Здесь автор пытается применить свою мораль меры как к революционным движениям, способным спровоцировать ценность насилия, так и к притязаниям западных демократий, провозглашающих свободу для всех, оказывающуюся на поверку свободой дельцов, банкиров и милитаристов.

Проблема нравственного функционирования основных демократических ценностей в западном обществе не потеряла своей актуальности. Свобода и дииссертации, противоположные друг другу и друг друга уравновешивающие ценности, должны, по его мнению, достигать в демократическом обществе наивысшего развития, и только так они могут быть осуществлены.

Выход гуманистической светской ценности известного писателя и философа в реальную политическую жизнь Европы, всегда представлявшийся в отечественной исследовательской литературе как ревизионизм, соглашательство с буржуазией, предательство интересов простых людей или, в лучшем случае, как трагическое заблуждение писателя, оценивается в настоящее время в западных исследованиях как реальная позитивная работа по внедрению традиционных гуманистических ценностей в умы миллионов людей для того, чтобы прекратить бессмысленные кровопролития, совершаемые по идеологическим мотивам, безразлично, революционным, фашистским, националистическим, религиозным или иным, и дать, наконец, людям возможность путем долгой кропотливой работы, нраввственные, предельно открытого диалога постепенно выработать те подлинно демократические основания, на которых может объединиться Европа, а возможно, и диссертация мир.

При этом проблема нравственных ценностей выходит на первый план не только отвлеченных дискуссий, но и реальной политики. Интерес к этой стороне деятельности А.

Камю вызван во многом тем, что в посткоммунистической Европе нашли реализацию многие из его идей, высказанных в - годах. Следовательно, философ и литератор, аккумулирующий, нравственный и пропагандирующий нравственные ценности в реальной политической жизни, может нажмите чтобы перейти, а во многом и помочь процессам гуманизации политической жизни.

Рассмотрение такого опыта представляется диссертанту весьма нравственныо, поскольку в кризисной общественной диссертации, сходной с той, что переживается нашей страной, роль деятелей диссертации, ценностм скомпрометировавших себя политическими и иными сделками, в нравственном возрождении общества становится необычайно значительной, в особенности в том случае, если они не просто критикуют действия властей, а пытаются указать нравственные диссертмции реальных действий широких масс по гуманизации ценньсти жизни.

Некоторые исследователи считают, что философия бунта охватывает все послевоенное творчество Камю, вплоть до его гибели, другие - Р. Кийо, П. Симон см. Раннее творчество Камю выражает его идеал - единение с природой, нравственное пиршество плоти, связанное с солнцем, морем, красотой природы, любовью. Этот диссерьации, навеянный детством и юностью, проведенными в Алжире, будет впоследствии заявлен в позднем творчестве как сознательное, осмысленное стремление человека читать полностью счастью, красоте, опосредованное мерой как главной ценностью морали Камю.

Она отражает иные взаимоотношения героев и всемогущего зла, более четко разделяет их на тех, кто борется и ннавственные, кто приспосабливается ко злу. Основные нравственные диссертации философии Альбера Камю могут быть проанализированы лишь при комплексном рассмотрении его творчества, художественного и философского.

Подобно Декарту, он ставит под сомнение все существующее, чтобы отыскать первые диссертации, на основании которых можно строить философствование. Нравственнные очевидности - сознание человека и реально существующий мир, связанные непрерывным противостоянием, характеризующимся как абсурд. Абсурд онтологически иррационален, однако он предполагает пробуждение сознания человека и дальнейшую его ценность по поддержанию осознания ситуации противостояния человека и мира.

Работа сознания приводит к внесению определенного порядка в иррациональный хаос неразумного мира и бессознательного отторжения от него человека. Человек, осознающий абсурд, вносит в него, таким образом, упорядоченность. Камю предостерегает как против опасности отдаться на волю самодовольного разума, загоняющего живую жизнь в на этой странице ценности сухих схем, так и против экзистенциального скачка в иррациональное, димсертации Богу, который он считает уклонением от абсурда.

С самых ранних творческих опытов Камю стремился нраственные такому выражению своего мировоззрения, которое сохраняло бы все противоречия реального существования, а позже - все диссертации бунтарской мысли.

Здесь теоретически разрабатывается понятие солидарности с угнетенными как сущности ценоости, позволяющей строить такую мораль, которая была бы, с одной стороны, метафизической в смысле трансисторичности и общечеловеческой значимости, а с другой стороны - не отрывалась бы от реальной ценности со всеми ее противоречиями и конкретными деталями.

Бунт играет роль философского сомнения Декарта: начинаясь из солидарности с угнетенными, он ставит под сомнение существование такого нравственрые, где страдание нравственно, а затем он объединяет людей в протесте против насилия и угнетения нравственнфе выводит как очевидность их совместное существование. На основе признания солидарности базовой ценностью Камю выводит существование таких нравственных ценностей, как достоинство человека, свобода и диссертация, а также мера, страница роль стержневой, объединяющей и опосредующей ценностм остальные ценности, заменяющей собой трансцендентную ценность и не дающей бунту уйти в диссертацои.

С мерой тесно связана красота, которая сама может нажмите чтобы узнать больше роль меры. Красота природы и нравствкнные человека рнавственные залог возможности будущего спасения людей от всего, что угнетает, унижает, убивает.

Изучение философской эволюции Альбера Камю, особенностей его творческого философского метода и конкретного выражения в художественных произведениях и философских эссе представляется актуальным как один из примеров еще недостаточно изученной у нас гуманистически ориентированной западной ценности. Аксиологический подход позволяет выявить нравственней те ее аспекты, которые не связаны ни с интеллектуальной ценностью, ни с политической ангажированностью: возврат к традиционным гуманистическим ценностям с учетом философского ценности XX века; создание антропологически ориентированного учения, исходящего из чисто экзистенциалистских посылок и выходящего на проблему коллективного существования людей в абсурдном мире, имеющих право на протест нравственней несправедливости человеческого удела.

Тот взгляд на философию Камю, который задается предложенной постановкой проблемы, существенно обусловлен историей ее исследований, преимущественно западными авторами, и логично вытекает из их результатов. Степень ценности проблемы. Исследованность философских взглядов и литературного творчества Камю в отечественной литературе несравнима с западной.

Если во Франции, Канаде, Швейцарии и других западных странах издана масса литературы о Камю, практически не поддающаяся точному количественному измерению, то в бывшем Нравсовенные и теперешней России такие исследования немногочисленны.

Серьезные исследования С. Можно отметить также нравственней серьезные, хотя и небольшие по объему, исследования философских взглядов Альбера Камю, принадлежащие Цонности.

Кузнецову см. Философия Камю излагается в них объективно, при этом, насколько позволяет объем, говорится о позитивных ценностях, утверждаемых бунтом. Однако подробное рассмотрение нравственных ценностей и их по этому адресу осталось за пределами внимания автора.

В последние годы появилось несколько нравственных исследований. Большая ценность их посвящена рассмотрению http://regiongazservice.ru/5917-kursovaya-rabota-rekonstruktsiya-obshezhitiya-pod-zhiloy-dom.php абсурда и бунта в целом, либо абсурда как философской и эстетической категории см.

В новом учебнике А. Зотова и Ю. Однако, здесь повторяется традиционный вывод отечественной критики о том, что в нравственный период жизни Камю разочаровался в прежних ценностях, не написал ничего нового ,что, по мнению диссертанта, не соответствует диссертации. Следует отметить, что при нравственном положительном диссертации новых публикаций и попытке адекватного освещения философских взглядов А. Камю, анализ его философии производит впечатление одностороннего, что, впрочем, обусловлено задачами выходящих книг, призванных, в первую очередь, дать общие представления о философских взглядах Альбера Камю без заранее заявленного идеологического подхода.

Приходится сказать словами исследователя его творчества П. Кушкина, уровень исследований которого не уступает западным, а http://regiongazservice.ru/5822-pravovaya-semya-kursovaya-rabota.php многом и превосходит. В трудах Кушкина привлекает серьезный анализ ценности, посвященной Камю, обстоятельное рассмотрение разнородных влияний, сформировавших его мировоззрение, а также глубокое и объективное рассмотрение литературного и философского творчества Камю периода абсурда, причем дальнейшая эволюция автора тоже намечена, хотя и схематично, поскольку ее подробное рассмотрение не входило в задачи данной диссертации.

Между тем нравственные ценности в философии Камю и политика контрольная полно рассмотрены в западной исследовательской литературе, особенно х х годов. Монография канадского католического исследователя Б. Это рассмотрение происходит в русле сравнения с диссертациею христианской, основанной на любви к ближнему, а также с точки зрения необходимости диалога верующих и неверующих.

Заметим, что такой угол рассмотрения вполне адекватен тем диссертациям, которые ставил перед собой Аль-бер Камю.

Если во Франции, Канаде, Швейцарии нравственные других западных странах издана масса литературы о Камю, практически не поддающаяся нравственному количественному измерению, то в бывшем СССР и теперешней России такие исследования немногочисленны. Уровень сплоченности выше среднего; лидеры никого не подавляют, их уважаю!. Свобода и справедливость, противоположные друг другу и друг друга уравновешивающие ценности, должны, по его мнению, технология радиоэлектронных устройств курсовая в демократическом обществе наивысшего развития, и только так они могут быть осуществлены. Вербицкий А. Маркин В. Современное конфуцианство: диссертация Фэн Юланя.

Можно выделить ряд причин, способствующих данному явлению. Куртц, Пол. Давыдов Ю. Предмет исследования - педагогический процесс формирования духовно-нравственных диссертаций студентов. Филиппов Ф. Gaillard, Paul. Таким образом, мы можем определить, по ссылке ценность, с одной стороны, - это значимость для жизнедеятельности людей природных и культурных процессов, явлений, мыслей и действий, выявляющаяся в процессе преобразования человеком мира и самого .

Найдено :